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然而，公元一六零零年，即那位平民太閣去世的第二年，德川家康便策動了與豐臣家的生死對決，這就是自應(yīng)仁之亂后規(guī)模最大，也是決定日本歷史的關(guān)原合戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭終以德川家康的完勝，徹底結(jié)束了織田信長和豐臣秀吉主政的安土桃山時代，從而開創(chuàng)了德川幕府在日本二百六十五年的太平治世。
德川家康是卓越的政治家和軍事家，他于日本歷史有著及其深遠(yuǎn)的影響。就是今天，仍然有許多人從不同的角度解讀德川家康，解讀他的成功之道，解讀他的領(lǐng)袖思想。的確，縱觀那個戰(zhàn)亂年代，風(fēng)云際會，群雄并爭，卻唯有德川家康能歷經(jīng)五十余年征戰(zhàn)縱橫，肅清頑敵，蕩平仇寇，終成一代雄主，這個中的緣由著實值得后世深刻地研究與思索。
人類的一切智慧都來自歷史，來自千千萬萬前人的實踐。英國哲學(xué)家弗蘭西斯?培根有句名言：“讀史使人明智”。沿著先人的腳印溯源而上，我們拜訪古老的時代，那時兵荒馬亂，群雄逐鹿……看盡刀光劍影、戰(zhàn)火血淚，當(dāng)英雄歷盡滄桑，終于以劍止殺，換來一片安祥寧靜時，我們就仰仗著這種偉大而平凡地生存……
日本的戰(zhàn)國時代英雄輩出，織田信長、武田信玄、豐臣秀吉等群英并起，而最終脫穎而出的是德川家康。是他，結(jié)束了多年的戰(zhàn)國烽煙，開啟了三百年太平盛世。如此神奇的杰出人物到底有哪些超人品質(zhì)呢？
從“忍”這個字看，心的上面一柄刀，含有被迫之感。在漢語中，與“忍”相關(guān)的成語就有不少，忍無可忍、是可忍孰不可忍、忍氣吞聲…….。歷史上中國與日本兩國相互交往非常頻繁，儒家文化早已傳入日本，儒家所宣揚的“修身”為日本人接受。修身即完善自己，提高自己，《論語》里說“小不忍，則亂大謀”，《孟子》更是多次論及“忍”。
儒家思想里面有很多忍的因子。同時，佛教也從中國傳入日本，而佛教的基本要義就是“忍”。日本經(jīng)常遭受地震、火山、臺風(fēng)等自然災(zāi)害的侵襲，日本先民們對此多是束手無策。也許地理條件的惡劣是造就“忍”的自然因素。外界環(huán)境難以變更，人們只好改變自身去適應(yīng)。
“忍”是具有相當(dāng)深刻內(nèi)涵的，所謂的“忍”，不只要達(dá)到“心如刀割仍面帶微笑”的境界，而必須是出自內(nèi)心的忍耐。當(dāng)其達(dá)到最高境界時，連所謂的“心如刀割”的感覺都已經(jīng)不存在，也就是所謂“圓熟”的達(dá)觀境界，按日本人自己的說法，是“就當(dāng)死去而活著”。在這種狀態(tài)下，人已消除了一切自我監(jiān)視，也消除了一切恐懼和戒心，對一切都已經(jīng)沒了知覺。
在日本人文化歷史上，“忍”具有特別的意義，尤其是在武士階層，“忍”成了他們生存必不可少的準(zhǔn)則。這些在《德川家康》中隨處可見，家康的祖母華陽院被迫改嫁五次，從一個男人手中送到另一個男人手中，卻仍舊只能毫無怨言、一心一意地服侍自己的每一任丈夫；八彌的未婚妻因侍奉廣忠沐浴而被廣忠強(qiáng)行占有，八彌卻為自己的憤恨感到羞恥，作為武士，怎能對自己的主公產(chǎn)生不滿；今川義元與水野家產(chǎn)生矛盾，命令廣忠將愛妻逐回娘家，廣忠憤恨不已，卻也只能照辦……
深受佛家與儒家雙重影響的德川家康，有一句很經(jīng)典的臺詞：“杜鵑，你若不叫，我就等著你叫�！边@話精辟地反映了德川之“忍人之所不能忍”的品性，也是日本國民性格的一個鮮明寫照。德川家康乃是日本“菊與刀”文化的典型代表，穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營，忍常人所不能忍，面對每一次危局，都能找到一條最好的化解之道。既能忍得一時，又能忍得一世，這就是德川家康。但忍絕非最終目的，還必須在忍耐之中積蓄實力，為以后的崛起創(chuàng)造條件。
在經(jīng)濟(jì)全球化時代，任何一個國家、任何一個企業(yè)試圖獨善其身都非常困難。“世界經(jīng)濟(jì)正在如火如荼地上演一場悲劇，全世界的人，都是這個舞臺上的悲劇演員。2008年11月2日，當(dāng)臺積電創(chuàng)始人、素有臺灣半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)“教父”之稱的張忠謀出現(xiàn)在新竹科學(xué)園區(qū)臺積電運動大會上時，這一感傷又略帶詩情的開場白很快被各大媒體引用。很多公司在面對困境時顯得很謹(jǐn)慎：這時企業(yè)家都不愿意增加雇員和資本支出。
經(jīng)濟(jì)面臨如此境遇，中國的企業(yè)正在經(jīng)受前所未有的巨大考驗，而且他們的大多數(shù)原來就處在低端、低價、低利潤的境況，加上很多企業(yè)對營銷不重視或者理解有所偏頗，更加上營銷手段單一和無創(chuàng)意性，以致走進(jìn)了產(chǎn)品、廣告、促銷、品牌、渠道、執(zhí)行等的同質(zhì)化死胡同。如果市場上有一個產(chǎn)品好銷，大環(huán)境又迫使無數(shù)同類企業(yè)蜂擁而至。
一種新型營運模式出現(xiàn)，立馬有許多仿效的跟風(fēng)，造成廣大企業(yè)無法建立起長久、持續(xù)的競爭力，只能在惡性競爭的泥潭里你死我活地貼身肉搏。對于經(jīng)濟(jì)形勢的突然逆轉(zhuǎn)，企業(yè)家們不僅要轉(zhuǎn)變觀念，恐怕更需要加強(qiáng)意志品質(zhì)的修煉。
譚小芳老師認(rèn)為，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退是一個經(jīng)濟(jì)規(guī)律，關(guān)鍵是我們以怎么樣的心態(tài)來應(yīng)對。這也是對危機(jī)時代企業(yè)家品性的一個檢驗和考核，是選擇盲目地四面出擊逆流而上還是消極地坐以待斃呢？歷來成就大事業(yè)者以及逆境困局中能夠幸存下來的人，無不具有堅忍不拔的意志品質(zhì)。置身于危機(jī)中的企業(yè)家不妨研究一下“忍”的學(xué)問，或許德川家康的隱忍克制韜光養(yǎng)晦能給我們一點啟示。
有言道“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，市場的資訊日日新鮮、時刻更新，每個行業(yè)、每間企業(yè)，曾經(jīng)的蓬勃發(fā)展都不代表著今天的繼續(xù)，而今天的輝煌或許就預(yù)示著明天的沒落，因此企業(yè)的戰(zhàn)略就如同人生的態(tài)度，不同的階段有著相應(yīng)的對策，隨機(jī)應(yīng)變則是游刃有余，墨守成規(guī)則是步履艱辛甚至“就此再見”了——墻頭草是兩邊倒，但也顯示出在疾風(fēng)中堅韌成長的生命活力，貌似左右搖擺實則尋找生存之道。
家康本在三河小國，夾在今川和織田兩個強(qiáng)國之間。德川對自己的形勢十分清楚，心中選擇的策略是“生存第一”的亂世生存術(shù)和“一邊倒”戰(zhàn)略。在桶狹間戰(zhàn)役里，家康為首的整個團(tuán)隊在信長軍隊里充當(dāng)著最危險的前線位置，抱必死的決心作戰(zhàn)，“為咱們的勝利，沖�。 �。這種瘋狂的作戰(zhàn)風(fēng)格，反而為自己找到了勝利的契機(jī)，也贏得了信長的尊重和重視。為以后的強(qiáng)大奠定基礎(chǔ)。
了解日本歷史就可以知道，日本國能夠發(fā)展為當(dāng)今首屈一指的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，和它在歷史上采取不同的發(fā)展戰(zhàn)略有著密切聯(lián)系的：模仿中國盛唐時期的大化改新，讓大和民族從奴隸社會走向封建社會；18世紀(jì)主動接受西方經(jīng)濟(jì)模式，實行明治維新，走上了資本主義道路；戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)非軍事化，政府全身心投入到國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人才培養(yǎng)，終使日本再次進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)的大舞臺，并發(fā)揮著頂梁柱的強(qiáng)大作用。
中國古代的智慧之作《老子》寫到“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》第七十六章），為何柔弱之物能生存？就是因為只有守弱才能游走于世間萬物之間；中國的傳統(tǒng)功夫太極拳，以動靜開合、剛?cè)岵⑴e、順逆纏繞、虛實結(jié)合，時而煙消云散，時而剛勁有力，使丹田之氣融貫于全身，每一意念與舉動都能揮灑自如，為何總能克敵于千里之外呢？就是因為它做到了以柔克剛，其實還有眾多的例子。而“柔”其實就是“變”的表現(xiàn)之一，每時每刻都能以出人意料但又有根有據(jù)的招法以制敵，面對著眾多對手的夾擊，都能根據(jù)具體的情況做出相應(yīng)的變動——適時適度的變動正是其御敵的重要法寶。
