道與術(shù)的追求中國古代管理思想是一個異常豐富的思想寶庫。
傳統(tǒng)的中國文化是一個人文社會科學(xué)較之于自然科學(xué)更為發(fā)達的文化,所以這一寶庫中的經(jīng)典也絕大多數(shù)為人文社科類的精粹。
管理科學(xué)以一門系統(tǒng)學(xué)科的面貌興起于世界,起自1911年前后“科學(xué)管理”的實踐與探索。時間動作研究、定額與計件工資是這一研究的主要內(nèi)容。在這一階段,人的問題還沒有被擺到突出的位置上。及至1924年~1932年間,霍桑實驗開風(fēng)氣之先,把管理全面地引入了人的領(lǐng)域。企業(yè)家和研究者們都逐漸認識到:管理的主體是人、客體是人、要解決的主要矛盾也是人的矛盾,所以此后人的問題一直是管理學(xué)研究的基本問題。
在這樣的情況下,我們在研究管理學(xué)理論和進行管理實踐的過程中,開啟古代的思想寶庫,探討燦若繁星的人文精粹,其意義也就不言而喻了。簡言之,就是可以得到“三件寶”:理論的依據(jù)、研究的材料、行動的參考。
談及傳統(tǒng)文化,我們首先要提到一個人,這個人就是太史公司馬遷的父親司馬談!妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d司馬談“學(xué)天官于唐都,受《易》于楊何,習(xí)道論于黃子。”司馬談憑借自己對春秋以來各種學(xué)說的領(lǐng)會與把握,“論六家之要指”(《史記太史公自序》),對陰陽、儒、墨、名、法、道進行了學(xué)術(shù)上的概括總結(jié)?梢哉f司馬談作了一個開創(chuàng)性的工作,為后世人系統(tǒng)研究前人的文化遺產(chǎn)提供了框架。司馬談對6家的評價是:
陰陽家:大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏,然其序四時之大順,不可失也。
儒家:博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。
墨家:儉而難遵,是以其事不可遍循,然其強本節(jié)用,不可廢也。
法家:嚴而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。
名家:使人儉而善失真,然其正名實,不可不察也。
道家:使人精神專一,動合無形,贍足萬物。指約而易操,事少而功多。
以上6家只有道家沒有涉及弊,可見司馬談本人從思想上是傾向于道家的。
中華文明源遠流長,文化成果博大精深。就管理思想而言,僅上述6家就已著作林立,包含著極為豐富的成果。在6家之外,更有眾多的學(xué)說。而且歷史發(fā)展,人才輩出,春秋戰(zhàn)國的時代也僅是中華文明發(fā)展中的一個階段,其后的數(shù)千年歷史中,思想家與實踐家們又創(chuàng)造了更為豐富的思想精華。所以在此,我們僅能擇其要略,作一個簡單的介紹。更多的內(nèi)容則需要以專著的容量,作更為專深的研究。
總括上來講,古代管理思想分成了兩個系統(tǒng):一個是“經(jīng)世”的;一個是“治生”的。經(jīng)世也就是治理國家,治生就是經(jīng)商,兩者相比“經(jīng)世”一直在管理的發(fā)展中占據(jù)主流。
“經(jīng)世”的體系大體上又集中注意力于“為帝王、為人臣和領(lǐng)兵”三個主要方面,每個方面都有若干著作、一系列的理論家和實踐家。
這些前人留下的思想成果,若是以二元化的簡括方法來分類的話,大抵可以分成兩類:一是“道”;一是“術(shù)”。
“道”指的是管理過程中的信念、價值觀和倫理標準。
“術(shù)”指的是管理當中的方法與謀略。
儒家的理論體系當中,特別是在孔子那里,“道”的含量是很高的,第八講中國古代管理思想簡介后來的宋明理學(xué)又對其比強者更強進行了發(fā)展與補充。可以說古代管理思想中“道”的主體思想一部分來自道家,大部分來自儒家。儒家學(xué)說強調(diào)管理要從修身開始,先進行自我修養(yǎng),確立在內(nèi)為“仁”,在外為“義”的價值體系,并且以“禮”的規(guī)范、“信”的要求、“忠孝”的準則來約束自己,沿著“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的發(fā)展道路前進。
“術(shù)”的思想在韓非子和鬼谷子的著作當中都可以找到。法家和縱橫家對術(shù)進行了精辟的闡述。主要的內(nèi)容是:要懂得權(quán)變,學(xué)會把握形勢,借助外力和尋找時機,依靠高明的謀略來達到目的。
后世成功的實踐者們的成功經(jīng)驗是:以“道”為原則,為“術(shù)”為方法,內(nèi)外兼修、內(nèi)明與外功并舉去實施管理。
我們選擇孔子、韓非子、鬼谷子和孫子這4位大師,把他們的管理思想作為介紹的對象。因為可以說,道與術(shù)的發(fā)展都是從他們那里發(fā)源的,這也體現(xiàn)了“厚本、重源、道術(shù)兼顧”的原則。